Effet esthétique et propriétés thérapeutiques. Les réserves de Marāġī et de la musicologie rationnelle

Dans son barbaṭ, Marāġī cite une correspondance établie par les Anciens entre les cordes du ‘barbaṭ (ou barbaṭ) et les quatre tempéraments. Il justifie par un hadith la prééminence de la science médicale et démontre la nécessité pour le médecin de connaître la musique afin d’établir son diagnostic et d’appliquer un traitement. Marāġī se limite à ces quelques allusions, et comme la plupart des anciens musicologues scientifiques, il ne s’engage pas plus loin sur ce terrain. Pourtant, à son époque, les bases d’une musicothérapie étaient fermement établies et sa pratique était attestée dans des hôpitaux. Pourquoi a-t-il laissé de côté une question qui a suscité tant de développements théoriques et pratiques ? Pour y répondre, il convient de situer la doctrine de l’impact de la musique dans son développement historique depuis le milieu du xie siècle avec le Tebb-e Dārā Šokuh et la traduction persane du traité de médecine d’Ibn Butlan (m.1066), jusqu’à son apogée (et déclin) avec le Tebb-e Dārā Šokuh de ‘Ayn ol-Molk Šīrāzi rédigé en Inde en 1646. Un regard critique permet de comprendre les raisons pour lesquelles un maître de musique et théoricien du niveau de Marāġī ne pouvait pas raisonnablement créditer ces théories qui étaient déjà bien développées en son temps et qui le furent après lui dans des écrits sur la musique d’un genre très différent et bien éloigné de l’ancienne musicologie rationnelle. À notre époque où la musicothérapie semble renaître dans certaines « cultures du Maqām » il convient de considérer préalablement les théories anciennes sous le double éclairage du bon sens et de la pratique musicale.